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    书法家田耕之主办《大享经》书法展将于年底在南京举行
    作者:西甲联赛回放网   访问量:3117    添加时间:2016-7-1 13:03:08
     
    《大享经》又名《道享经》,全经古文写就,全文六百余字,外显老庄之道,内藏儒释之理。《大享经》首倡共享哲学思想,享有“道德经外经,儒释道外道”之美誉。
    《大享经》大约在西汉文景盛世所创,隐蜇千年,由家族口传,今人集成文字。为了抢救《大享经》文化,道追先哲,享佑后辈,继承和弘扬中华民族的非物质文化遗产,经南京市文化广电新闻出版局批准,南京随园书社拟定于2016年底,在南京举办首届《大享经》全国书法展览,特面向全国书法家征稿,经过专家公开评审后展出并编辑出版作品集。
     
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    著名书法家衡正安、中国书法家协会副主席言恭达、随园书社社长田耕之
     
    诸子以道分,百家以享合。2016年6月22日下午,就《大享经》全国书法展览相关事宜,南京随园书社田耕之社长,向中国书法家协会副主席言恭达先生、著名书法家衡正安先生做了详细汇报和充分交流。展览消息公布后,全国各地的书法家都给予高度重视。
    首届《大享经》全国书法展览由南京随园书社主办,荘典国际、晚晴山房、龚府老酒、大享家酒、大享劲酒协办,台湾著名书法家沈松友、陕西著名书法家龚振远、广东书法家宋克弦欣然为《大享经》题词,留下珍贵墨宝,厚德书画院龚德根院长也为此项盛举特别发来贺信:《大享经》是先祖的智慧结晶,是传承千载的精神内核和文化基因,也是全人类的重要文化遗产和精神财富。今天,它的惊世重现和各种方式的广泛传播,必将给当今社会人们的思想和生活产生极其深远的影响!预祝首届《大享经》书法展圆满成功!
    明伦光道德,威仪秉汉章。中华民族五千年文明史,给后人留下了光辉灿烂的道德思想。道德文化是时代前进的号角,最能代表一个时代的风貌,最能引领一个时代的风气。
    党的十八大报告对推进社会主义文化强国建设,加强社会主义核心价值体系建设,全面提高公民道德素质提出了更高目标和要求。
    道德,是一种巨大力量,更是国家安定、社会和谐、人民幸福的重要因素。在此基础上投资兴建道德大享堂《道德文章石刻博物馆》,将以石刻艺术呈现中华民族五千年道德经典文章,文以载道,德以化人,激发道德正能量,为促进社会和谐稳定发挥巨大作用。
    目前,全国已经有几百家权威媒体,相继采访和报道了先哲经典《大享经》,立即引起海内外众多哲学家、思想家、理论家、以及道学家、儒学家、佛学家的高度关注。
    道生一,一生二,三生万物;老传庄,庄传道,道享人间。
    据悉,《大享经》原本属于道学三经之一,道学三经一说为《道经》《德经》和《享经》,另一说为《道德经》《南华经》和《大享经》,道学三经的这两种分类方法,虽然各执一词,但都有一定合理性,完全是因为历史渊源使然,更有一说《大享经》是《道德经》的经外经、是《道德经》的道外道。其实无论怎样说,理论界都一致认为,《道德经》《南华经》《大享经》皆源自《易经》,所以大家都一致推崇《易经》为万经之首。
    《大享经》又名《道享经》,简称《享经》,大约在西汉文景盛世所创,具体著作年份不详。《大享经》全面继承了老子《道德经》的哲学智慧,是历经千百年传承下来的人类生存大智慧。《大享经》满纸道德享,享用道与德。
     《大享经》以“道”和“德”为经文载体,极其巧妙地把儒释道哲学思想精髓融入经中,外显老庄之道,内藏儒释之理。与《道德经》着重于“道”和“德”不同,《大享经》更着重于“享”;另外也与儒家着重于“入世”和释家着重于“遁世”不同,《大享经》更着重于“享世”,《大享经》站在儒释道哲学思想的肩膀之上,倡导人类大用大享、长享常生。
    嗣裔永享贞,世享绵千代。几千年来,中华民族一直在探索,如何白手创业?如果出类拔萃?如何屹立于世界民族之林?如何再现中华文明之辉煌?无论是小到一个个体、一个单位,还是大到一个民族、一个国家,都同样面临“如何成为人杰”这个永远的难题。
    庆钦瑞道学,享徳辉光永。《大享经》提出,只有家享、众享、公享、国享、地享、天享,才能共享、长享、大享,才能道行千年、德被万世、享泽天地万物,因此,《大享经》独特的大享世界观,具有重要的现实意义和深远的历史意义。
     《大享经》还对享道、享德的范畴、境界、广度、高度、深度、方法、步骤进行了探讨,《大享经》的方法论,对于现代青年创业者和追求理想、事业的人们,都具有较大指导意义。
    湖南,常德德山山有德,道享享道道有享,今天,《大享经》已经逐渐成为常德市一个新的人文地标。关于常德市这个地名的由来,一说来自《诗经·常武》,另一说源自《道德经》,更有一说常德之名始于北宋,取自《大享经》之“夫春华秋实燕徙熊藏 乃德行地常”,常德之名始于此。究竟哪一种更符合实际情况,哪一种更能为历史所接受,《大享经》是否能够真正成为常德市新的人文地标,《大享经》到底与德行地常的常德“武陵堂”有着怎样的渊源,武陵堂又与《大享经》有着怎样的千古之谜,还有待史学家做进一步考证。
    《大享经》哲理清晰,思想丰富,气势恢宏,一气呵成。《大享经》虽越千古,如今读来,仍然韵味深长,朗朗上口,其语言精炼,其意蕴悠长,实为不可多得之思想经典。可以说,《大享经》的大享理论独树一帜,十步大享方法更是空前绝后,所以《大享经》享有“道德经外经,儒释道外道”之美誉。
     
    附一:首届《大享经》全国书法展览征稿启事
    《大享经》又名《道享经》,全经古文写就,全文六百余字,外显老庄之道,内藏儒释之理。《大享经》首倡共享哲学思想,享有“道德经外经,儒释道外道”之美誉。
    《大享经》大约在西汉文景盛世所创,隐蜇千年,今人集成文字;为了抢救《大享经》文化,道追先哲,享佑后辈,特举办首届《大享经》全国书法展览,面向全国书法家征稿。
    一、主办单位:南京随园书社
    二、协办单位:荘典国际生物医药集团 长沙晚晴山房文化传播有限公司
    三、征稿对象:中国书法家协会会员
    四、征稿要求:
    1、以《大享经》经文,作为规定书写内容,进行书法创作,创作字数不限;
    2、每幅作品都要以《大享经》作标注,例如:语出《大享经》、摘自千年《大享经》;
     3、书体不限,幅式(除册页外)以竖式为主,不得超过六尺整张宣纸;
     4、作者投稿的作品,必须是经过本人精心创作、具有原创性的作品;  
         5、不限投稿件数、不收参评费;除册页外,作品不得自行托裱;
    6、作品背面右上端用铅笔楷书注明作者姓名、性别、年龄、身份证号码、通讯地址、邮政编码、电话号码,同时复印身份证和会员证,连同作品一并邮寄; 
    7、作者可提前将投稿作品拍照后,在微信朋友圈、微信群、或网上宣传推广;需退稿者寄退稿费30元,退稿费一律通过邮局汇寄,否则作品不予登录,主办方不承担责任。
    五、评选、展览及其它事项:
       1、评委由主办方聘请国家级书法家担任,并邀请专业媒体人员参与评选监审,确保公开、公正、公平,评选结果在书法专业媒体上公布。
         2、设立《大享经》创作奖。本届展览评选出特等奖2名,每名奖金10000元。最佳创作奖30名,每名奖金3000元。入展作品200件,入选作品500件。2016年底在南京展出。入展入选作品不退稿。入展作品和入选者名单编入《大享经》书法作品集。对入展和入选作者颁发荣誉证书,并赠送作品集一本。同时邀请获奖作者参加展览开幕式。
        3、截稿时间:自启事公布之日起至2016年10月31日止,以当地邮戳为准。凡投稿者视为认同并遵守本启事各项规定。 
        六、投稿及汇款地址:南京市锁金四村一幢1008室南京随园书社 邮编:210042   
    联系人:孙令娴 电话:025-85420238(兼传) 电子邮箱:QQ369778169  
    七、石刻书法作品:为了更进一步弘扬《大享经》共享哲学,作者可自行创作3-6幅《大享经》书法作品,然后在自己居住地附近(或者家乡)的深山中,挑选3-6块较平整的山石立面,委托当地石刻师傅,直接在山石上刻字,让哲学思想与书法艺术千古不朽!
    八、石刻费用核销:石刻完成后,作者凭石刻照片或视频,由主办方核销相关石刻费用,书法原稿交《大享经》历史文化博物馆馆藏,并颁发收藏证书;优秀石刻作品将收录到精美画卷《大享经石刻书法鉴赏》中,全国公开发行,将书法与石刻同步载入历史史册。
    九、如果作者在当地举办《大享经》相关主题书画展,经提前联系接洽,主办方可给予多方面支持与协助,以共享《大享经》全国书法展览的成果与资源(具体支持办法另定)。
     
    附二:南京随园书社田耕之社长、性灵派书法简介
    首届《大享经》全国书法展览由南京随园书社主办,社长田耕之,著名书法家,原名田兴祖,祖籍湖南澧县,1963年2月出生,中共党员,书法硕士研究生学历。田耕之长期从事教育、行政工作,曾任湖北省书协学术委员、公安县书协主席。
    田耕之自1984年开始师从著名的美术理论家、书法家陈方既先生研习书法理论,并先后为其师整理出版了《书法艺术论》、《书法美学思想史》、《书法美辨析》等多部著作,2003年5月主编出版《陈方既论书法》四卷本(《书法综论》、《书法美学原理》、《中国书法精神》、《书学散论》)。
    1985年,田耕之有论文收录中国襄阳米芾书会论文集,近20年来先后发表《书法艺术的表现形态》、《论书法的运动感》、《宋人书学思想的三大特点》等书论数十篇。
    田耕之书法创作高扬晚明文学革新派——“公安派”领袖袁宏道提出的“独抒性灵,不拘格套”的艺术创造精神,时出佳作。
    2002年田耕之考入南京师范大学首届书法硕士学位研究生课程班,受业于尉天池、言恭达、马士达、徐利明、王继安、李昌集、常汉平等诸位先生。书法以行草书见厂,具有个性艺术特点。2004年8月创办南京随园书社。
     
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    著名书法家、书法活动家、性灵派书法领军人田耕之先生
     
    田耕之认为,书法能够表现人的性情、心灵,能够反映书写者的精神风貌和审美情趣,对于一个有基本的书写经验和起码的审美感识的人来说,这是毋庸置疑的。
    在田耕之看来,人的性灵千差万别,因而带来了千差万别的书写面貌;书写者在书写过程中非自觉地流露个人的精神气格、神情意态,早已为人们所感识,所以古人从书信往来中深切地感悟到“书疏尺牍,千里面目”,有了“字如其人”,“书为心画”的经典性概括。
    田耕之说,汉字书写之所以能够发展为一门独特的艺术,很重要的一方面是汉字书写过程非常逼真、非常客观地再现了书写者的书写活动的生存状态和生命情态,自然而然地流露出书者的性灵、情性,因而,在具有共性的、普遍意义的书写行为中展现了“这一个”,赋予个体生命存在运动的特殊意义而具有审美价值。
    我国古代书论受古典诗论、乐论、文论、画论的影响,认识到性灵对于书法艺术的影响及其美学价值,从王僧虔,到虞世南、孙过庭,到苏东坡、黄山谷,以至于清代刘熙载,都深刻认识到并上升到理论的高度阐述了“性灵”的美学特性及其审美价值。
    田耕之认为,人之性灵,与生俱来,喜怒哀乐,各不相同。“性灵派”书法创作既无固定模式和框架,也无定型的风格可言,正如人的情性不可以模式限定一样。但是,“性灵派”书法有其创作原则:即尊重规律,随其性情,发自灵府,自然真率,通情达理。
     
    附三:隐蜇千年盛世绽放的哲学经典《大享经》
    天,地,人。
    天为父,地为母,人为子。
    万物以天为尊,以地为灵,以人为杰。
     
    天有道,地有德,人有享。
    夫道者,自然也;夫德者,因性也;夫享者,相应也。
     
    天之道,显于德,归于享;
    地之德,立于享,法于道;
    人之享,因于道,启于德。
     
    道无享不成天,德无享不造地。享为道之神,享为德之根,享乃道德之圭臬,天地之元行也。
     
    夫风雨雷电,四季轮环,乃道行天纲。夫春华秋实,燕徙熊藏,乃德行地常。夫尧舜禹汤,父嗣子传,乃享行人寰。
     
    人享地,地享天,天享人;
    人享天,天享地,地享人;
    往之复之,轮之回之,亿兆万年,孰有穷尽?
    是故人以天为帝,人以地为师,人以人为用。
     
    何也?
    人之用,授于天,接于地。
    以其身,成其能;以其思,成其明;以其心,成其神。
    心净者,神通天,天空焉有虚哉?
    思勤者,明通地,地实岂不夯耶?
    身强者,能通人,人情安无顾乎?
     
    人,乃万物之首,天地之精,是以其用也。
    上用者,天享其用,是以为君。
    中用者,地享其用,是以为臣。
    下用者,人享其用,是以为民。
    用所用,是为享也,斯善矣。用非所用,享非所享,斯恶矣,奈之若何?
     
    是故,用为享之始,享为用之主。无用无享,有用有享;多用多享,少用少享;不用不享,常用常享,大用大享。
     
    斯人者,子于父,乳于母,学于师,知于书,行于路,官于府,商于市,耕于田,从于军,居于堂,疗于医,养于丹,其无不享者也。
     
    然则,家享者亲亲,众享者分分,公享者均均,国享者明明,地享者淋淋,天享者循循。是以共享,故能长享。长享常生,皆成大享。
     
    斯享者,起于梦,立于妙,合于道,守于德,形于共,聚于独,善于分,益于众,在于心,传于世。
     
    因之,
    思有涯,梦无涯;法有度,妙无度;物有形,道无形;品有量,德无量;私有忧,共无忧;散有限,独无限;贪有损,分无损;自有止,众无止;观有碍,心无碍;生有穷,世无穷。
     
    嗟乎,大道无形,大德无垠,大享无停。是以不停,故能长久,久之又久,享之又享,是为人杰也。
    人杰者,道行千年,德被万世,享泽天地万物。
     
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